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何为心静如水 四字静心禅语

心静如水什么意思

就是心静若水心情平静的就象是没有一丝涟漪的湖水,澄明宁静。不受外界喜怒的影响,也指指人的心境和修养到达一种"喜而不乐,哀而不忧"的最高境界.不为俗事凡尘而烦恼. 类似的还有心如止水。心平气和的意思

意思:心里如同平静的水面一样,没有一丝涟漪,形容内心平静安稳。

读音:xīn jìng rú  shuǐ

引证:宋·陆游《出行湖山间杂赋》:吾心静如水,随事答年光。

翻译:我的心情平静,一边担任着职务,一边度过自己的时光。

例句:只有做到这“三个经得起”,才能心胸坦荡、心静如水、饭吃得香,不会心惊肉跳、心烦气躁、睡不着觉。

扩展资料

近义词:

心如止水 [ xīn rú zhǐ shuǐ ] 形容心境平静,毫无杂念。

出处:唐·白居易《祭李侍郎文》:公独何人,心如止水;风雨如晦,鸡鸣不已。

翻译:但是你是什么样的人,你面对乱世心境平静;天下不安,恶人当政,英才陨落,就连今夜的公鸡都在啼鸣,为你鸣不平。

反义词:

心神不宁 [ xīn shén bù níng ] 定:安定。形容心情不平静。

出处:明·吴承恩《西游记》:“第三十三回:(三藏)心神不宁道:‘徒弟啊;我怎么打寒噤呢?’”

心情平静的就象是没有一丝涟漪的湖水,澄明宁静。不受外界喜怒的影响,也指指人的心境和修养到达一种"喜而不乐,哀而不忧"的最高境界.不为俗事凡尘而烦恼.
类似的还有心如止水。心情平静的就象是没有一丝涟漪的湖水,澄明宁静。不受外界喜怒的影响,也指指人的心境和修养到达一种"喜而不乐,哀而不忧"的最高境界.不为俗事凡尘而烦恼.
类似的还有心如止水。...

心静如水的意思是什么?

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怎样做到心静如水呢?

年轻人最需要的就是忍耐能力,因为现在很多事情不是可以一蹴而就的,必须进行忍耐,忍耐事物的发展,忍耐自身的漫长成长,看似心静如水,实则心有猛虎。做到心静如水很难,不过做一件事一定要注意做好一件事不要分心,不要胡思乱想,我觉得就能做到了。不知道你是因为什么情况心静不下来。一般情况下,人都是很平静的。你可以找点能让自己静下来的事情去做。比如看书,练字等等。...

如何做到心静如水

多活动手指对你心动了那要看他的经历能力,如果他的经济能力可以,或许小钱对于他来说只是小事,对他来说很简单,既然都已经分手了,长痛不如短痛,早早分手,开始你的新生活吧。着凉感冒了 不要在家瞎治疗 去医院打针去 最近很多狗这样 还有拉稀一定要排除细小的可能才可以...

何为心如止水。

黑色衣服洗完有白印说明有残留的洗衣剂,用以下的办法洗,不但能够去除掉白印,还能把泛白的衣服恢复原色:

所需工具:菠菜一把。

1、首先,把菠菜放入锅内的沸水中进行焯水。

2、这样,一锅菠菜水就制作好了。

3、待菠菜水冷却,即可倒入盆中。

4、把带有白印的黑色衣物浸入盆子里。等待20分钟。

5、20分钟后,将衣物揉洗一下。

6、拧干水分。

7、可见衣物的白印都去除了,而且颜色加深,可见菠菜水的效果不错。

人物形象是文学文本的核心层面,它无论在文学创作或文学作品的研究中,都是至关重要的问题。中国现代文学之父鲁迅创造了人多出色的人物形象,如阿Q、祥林嫂、魏连殳……丰满而复杂。其中,《明天》中的单四嫂子和《祝福》中祥林嫂都是失去了丈夫和儿子,饱尝了人世辛酸的寡妇。寡妇是封建社会最底层的劳动妇女,是封建制度、封建礼教、封建的受害者和牺牲品。鲁迅对这样群善良但却被封建社会残残害的羔羊倾注了全身心的同情和怜悯。鲁迅通过对他们的悲剧的描写,向吃人的封建旧社会提出了血泪的控诉和愤怒的抗议。他一直为愚弱者呐喊,为被害者鸣不平。然而愚弱者自身的劣根性往往也是导致其悲剧命运的重要原因。不过,鲁迅对待不同的愚弱者的感情基调是不同的:对待阿Q鲁迅倾向于“怒其不争”,而单四嫂、祥林嫂这些命运清苦的寡妇却几乎完全是“哀其不幸”。批判之锋芒不见于这些寡妇身上,这一形象的成因之一就是“寡母抚孤”和鲁迅创作心态之间的关系。
一、“守节”与“失节”的二难选择
在中国封建社会,女人一旦失去了丈夫便面临“节”的选择。然而,这种选择的本身是痛苦的,都是通向不归之路的。因为中国封建社会推崇“节烈”,“据时下道德家的意见,来界定说,大约节是丈夫死了,决不再嫁,也不私奔,丈夫死得愈早,家里愈穷,他节得愈好。烈可是有两种:一种是无论是已嫁未嫁,只要丈夫死了,他也跟着自尽;一种是有强暴来污辱他的时候,设法自戕,或者抗拒被杀,都无不可。这也是死得愈惨愈苦,他便烈得愈好,倘若不及抵御,竟受了污辱,然后自戕,便免不了受议论。”这是寡妇选择“节烈”所要付出的代价,也是一个寡妇在宣扬“中国从来不许女子做错一事,补过不及,只好任其毒杀;而男子并不受节烈观的约束,可以任意行事,胡作非为”的社会里能够为世人认可的一条道路。但是,这些“守节”者所承受的精神苦役却是沉重的也是不可避免的,她们必须自我压抑甚至扼杀自己的性爱要求,必须永远避开和舍弃来自异性的爱。然而,不节烈者虽然逃脱了失去性爱的寂寞和悲哀,但却这终究不为世人所容,永远生活在当时社会的批判和压迫之中。鲁迅认为性压抑的形式对人的精神状况是有影响的,无论男女因为不得已过着独身生活者,精神上容易发生变化,因为压抑,所以执拗猜疑的性质者居多,生活不自然,心态就被扭曲,觉得世事索然无味,整个人就变得敏感,多疑,这正是她们的悲剧所在。鲁迅这一深刻的分析,在某种程度上熔铸了鲁迅本人的感情体验。
祥林嫂就是“守节”与“被迫”“失节”的典型代表,然而她的反抗道路的选择便没有改变悲剧的命运。祥林嫂是个没有受到新思潮影响的普通劳动妇女,因此,她不可能像子君那样,常和涓生一起“谈家庭专制,谈打破旧习惯,谈男女平等……”她的价值观和道德观只可能取法于流传在社会上的那些圣人之徒宣扬的封建伦理。在婚姻问题上,她任人摆布,她和小她十岁的祥林的结合,这就决定了她从出嫁的那一刻起,就被包办婚姻引入了一个悲惨的境地。丈夫死后,她逐渐觉察了婆婆的心思,于是“飞”逃到鲁镇。虽然帮佣的生活较艰苦,较劳累,但“她极满足,口角边渐渐有了笑影,脸上也白胖了。”然而那只象征着夫权威严的“白蓬船”终于驶进了鲁镇。祥林嫂自食其力的梦破灭了,害怕被卖“失节”却终不能逃脱这一可悲的宿命。她被当作一件毫无生命的物品被“捆”、被“塞”被“卖”。虽然,她在“节烈”的鞭子下曾经“撞”过,然而她还是“依”了。可是,第二个丈夫又死于伤寒,儿子又被狼叼去,“大伯来收屋,又赶她”,族权把她逼进了死胡同。祥林嫂先前能立足深山,皆因死去的丈夫和儿子,因为他们在宗族祠堂里有发言权。一旦这些人不存在,她的存在也就受到了威胁。她被迫再次来到鲁镇。可是刚刚摆脱族权和夫权的她又掉进了神权的深渊。
几千年来,玉皇阎罗、城隍土地等构成的鬼神系统一直主宰着中国人的精神世界。在中国人的心目中,玉皇大帝是至高无上的,掌握着我们凡人的生死祸福。因此,与之相伴而生的各类关于人世之外的传说,就成为普通劳动人民行为的准则。因此,当柳妈诡秘地告诉她,“你将来到阴司去,那两个死鬼的男人还要争,你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开了,分给他们。”他立即害怕起来,在深山野林之中,人们脑海中的封建礼教的观念非常淡薄,祥林嫂从未听到过被锯的事,但是她一旦听到就会恐惧害怕得不得了。为了避免被“锯开”,她用自己一年的工钱捐了一个门槛,以求赎罪。她以为只要这样做了就可以“高枕无忧”了。然而,事实并非如此,这毕竟只是精神上的自我安慰,自我解脱。鲁四老爷一家仍然歧视她,仍然禁止她参加一切有关“祝福”的活动。“祥林嫂,你放着罢!我来……”就给了她致命一击,毁灭了她生存的最后一线希望。一生受尽压迫与侮辱的祥林嫂面对冷酷的世界,向“我”提出了她关于“命运”的问题之后,在年终的祝福声中带着恐惧和不安倒在冰冷的雪地上,这位命运多灾,辗转哀鸣的“失节”者死去了。子君和涓生的爱情是引导子君冲出了旧家庭的牢笼而又迫使子君回到了他们的牢笼,在坠入爱河之后,涓生给了子君灌输了一系列西方现代思想,促使了子君勇敢地“我是我自己,他们谁也没有干涉我的权利”这样豪迈的解放宣言,并让她无畏地离开父母,而与涓生同居。当涓生被解雇,他们的生活发生变化时,爱情也面临危机了,他们之间的隔阂也越来越深。终于有一天涓生告诉子君自己不再爱他了,子君只好回到父母身边,从此以后,子君成了精神上的苦役者,在家人的威严和冷言冷语中孤独的生活着,最终在抑郁中死去。
由此观之,封建社会之女子,无论你选择“守节”还是被迫“失节”都将与悲剧相伴。因为,她们已经丧失了选择幸福生活方式的权利。对此可以看出鲁迅的思想太丰富了,性格太复杂了,在鲁迅的身上有太多的矛盾和悖谬。他是传统伦理道德的叛逆者,然而当爱神叩击他心灵的门窗时,他显得那般地犹豫、怯懦和畏惧。他不断地同虚无、绝望抗争,却无时无刻地生存于“精神囚室”之中,这一系列的矛盾撕扭着鲁迅那颗敏感的心,作为人之子、人之兄、人之夫、鲁迅不断地成为悬挂在爱的十字架上的“受难者”深入到鲁迅作品的艺术世界中,特别是他笔所描述封建女子形象,走进他丰富的心灵王国里去,最吸引我们的恐怕就是他由爱与恨、悲与喜交织而成的情感状态和复杂的心里结构。 二、同情与批判的较量
同情和怜悯弱者是人类的天性。鲁迅先生对中国封建社会最底层劳动妇女的关注和同情是站在另一个角度审视其命运后做出的“哀其不幸”。
在《祝福》中,我们可以发现有过之而无不及的同样的“哀其不幸”的感情基调。例如,鲁迅通过对祥林嫂肖像的描写来揭示其所受苦难和迫害的逐步加深。当祥林嫂初次来到鲁镇时“头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,年纪大约三十六七,脸色青黄,但脸颊却还是红的”。这是一个生活在穷乡僻壤的劳动妇女形象,虽然“脸色青黄”有点憔悴,但毕竟还充满生活的张力,有求生的欲望。但是,第二次:“脸颊已消失尽血色,顺着眼,眼角上带着泪痕,眼光也没有先前的那样的精神了”。这时的祥林嫂已经历了人生的重大坎坷和生活的沉重打击,生命已无“活着”之外的其它需要,仅维持“活”这一形式,从这次肖像描写中,我们可以看出在做客观性的描写时怜悯之情已经深深蕴藏于字里行间。第三次,“五年前的花白头发,即今已经全白,全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪,黄中带黑,且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的;只是那眼珠间或一转,还可以表示她是一个活物。”这是祥林嫂即将死亡的形象,和前两次相比,她不仅失去了求生的本能,而且毫无任何表情,是一个精神完全崩溃的木偶人,生命即将淡出她的躯体。鲁迅通过对祥林嫂一生三种不同的生存状态的描写,控诉了冷漠、严酷的黑暗社会对一个普通生命的迫害、蹂躏,谴责了封建宗法制度对一个普通生命的吞噬和绞杀。鲁迅把他那颗怜悯之心放在他的行文之中,用饱蘸着同情的笔调写下了他对封建劳动妇女,特别是对寡妇悲惨命运的关注。在《明天》中,鲁迅五次提到“单四嫂是粗笨的女人”,但又多次用不笨的事实加以说明。例如:“他正是一个三角点,自然是买了药回去便宜了”等。表达了鲁迅自己的哀痛与愤激之情,在《明天》中,鲁迅从来不把批判之矛投向单四嫂,更多时候他只抨击那个黑暗的社会和冰冷的世界。
这种“哀其不幸”的笔调在《明天》和《祝福》中运用得相当广泛,这也他赋予其他主人公形象更多的“怒其不争”形成了鲜明的对比。鲁迅先生总是以他深邃的思想,卓越的艺术才华,站在历史和哲学的高度对他的主人公进行无情的批判。他首先把这个主人公作为他批判的对象,然后才给予理性的同情。例如,鲁迅对愚弱国民性的代表人物阿Q的描写就是鲁迅的思想来结构全文的,阿Q身上的“精神胜利法”及其本身在鲁迅看来首先是可笑的,然后才是可悲的,最后才是可以同情的。鲁迅首先认为其是可讽刺的对象,然后才觉得不是奴才,又似奴才,不是老爷,又一脑袋老爷意识的阿Q是可悲的。因此,我们认为鲁迅对阿Q的同情始终是理性的,对阿Q的批判是绝对的。此外如遭科举制度戕害的孔乙已,受个性解放思潮影响的子君,“躬行我先前所憎恶,所反对和一切”的魏连殳等,无论他们的命运多么悲惨,鲁迅总是不忘其进行理性的批判,鲁迅首先批判他们自身的弱点,然后才同情他们。可是,在《祝福》、《明天》两篇以寡妇为主人公的小说里,鲁迅在心理上首先是同情她们,“哀其不幸”,连“怒 其不争”也变成了“怒其不幸”了,批判的锋芒不见于寡妇身上。这让我感到迷惑不解:为什么其他形象鲁迅先生可以“毫无顾忌“地扛起批判的大旗,极尽理性的光彩,而于寡妇却如此的心软,让感情凌驾于理性之上呢?难道仅仅因为寡妇所受的苦难太重,鲁迅不忍心批判吗?
三、“寡妇抚孤”淡化了“批判锋芒”
要弄清楚鲁迅创作时的心理根源问题,我们就必须考察一下中国传统文化中的“寡母抚孤”现象。这是一种比较典型且具有普遍意义的现象。儒家文化的鼻孔子和孟子就属于“寡母”抚养的孤子。千百年来,人们对于孟母的颂扬无疑给许多寡妇以心理的暗示——“抚孤”是最好的出路。这种现象除了受到封建社会中丈夫死了跟随儿子思想的约束外,如孔孟一样的有所作为的孤子对寡母来说也是一种心理补偿作用,因为儿子是自己生命生活的延续。这样经过长期的延续,“抚孤生活”自然也就成了寡妇们首选的有指望的生活方式。“寡母抚孤”的典型意义就在于:这种现象中的“寡母”一般都具备了完整东方女性的优秀品格,即:善良、温柔、开明、勤俭,能吃苦、有忍耐精神。但是,她们又受到传统封基文化的深刻影响,谨遵三从四德的封建礼教。她们又在教育子女时往往把“孝”放在首位,因为这是她们明天的希望。鲁迅先生的母亲就属于“寡母抚孤”中的“寡母”,虽然鲁迅先生受到西方文化思想的洗礼,在理智上承认西方文化的价值观,但在感情上他始终无法摆脱中国传统文化的影响,鲁迅虽然较早地接受了新思想,但在个人婚姻、人生道路等种种重大选择方面却服从了母亲的安排。然而,为什么像鲁迅那样具有强烈的反封建礼教意识的思想家会在个人婚姻生活中屈从于封建礼教,接受母亲送给的“礼物”呢?最关键的一点就是他们是“寡母”抚养的“孤子”。在鲁迅的少年时代,祖父因科场案发而进了监狱,接着父亲又撒手人寰,家庭的重担就全压在母亲鲁瑞瘦弱的肩上。在世人的冷眼里,在族人的倾轧下,母亲忍辱负重,含辛茹苦地抚养着孩子,勉强支撑着止日趋败落的周家。作为周家的长子、长孙,鲁迅充分感受了母亲的圣洁伟大,因此,母爱成了鲁迅寂寞人生中巨大的精神慰藉,也成了一笔永世难偿的道德债务。为了报答母亲,他以母亲的姓氏为自己起了“鲁迅”这一笔名,浅而易见母爱影响了鲁迅的职业选择,而母亲对他的婚姻强制性安排也成了鲁迅最大的精神重压。所以,“孤子”长大后,在心理上他们始终无法摆脱母亲给予他们的教导和影响,在客观上就会对母亲产生一种超越任何其它感情的情感,这里不但有孝顺、孝道,还有服从家长、恩图相报等复杂的社会、人伦、人性因素。这种情感就使她时时刻刻念念不忘守寡母亲在精神上所做出的巨大的牺牲。她们必须尽孝,因为尽管从理智上清醒地认识到母亲对他们婚姻的安排是不合情理的,但对母亲不幸命运的同情和对母亲抚孤艰辛使他们产生一种自己再不幸也没有母亲不幸的心理定位。所以,他们往往屈从于母亲的意愿以避免母亲因儿子的不孝而伤心。从鲁迅后来与许广平的结合可以看出他不在乎社会的评价,但从他对朱安夫人的安置可以看出他对母亲的屈从和孝顺。 鲁迅在思想上接受个性解放思潮,但在个人婚姻上却无法摆脱“父母之命,媒约之言”,主要是因为这种宣判是“寡母”做出的,因为寡母毕竟也是家长。在中国封建社会,家长在一家之中是有绝对权威的。这种理论经统治者的教化早已深入人心,鲁迅虽然接受新文化,但对中国传统文化仍是难以割舍。因而对他有养育之恩的寡母,鲁迅择看做是家长,他只得像听从封建家长那样听从寡母的安排。在鲁迅和许广平之间的爱情中,鲁迅害怕自己与许广平的恋爱在社会上公开后,会影响自己已有的地位和名声,他害怕流言,成了“流言的囚犯”。从许广平一方来说,为了照顾鲁迅,她必须作出许多的让步和牺牲,定居上海后,许广平想找一份工作,但鲁迅请求她留在家里照顾他的生活,协助他进行文学创作,她只好打消外出打工的念头。可见爱情双方不仅要有真诚的奉献,同样要有不容易察觉的互相牵制,甚至是互相掠夺。同时,自己婚姻上的不幸让他充分体验到封建文化虐杀“我”和“吃人”的本质,因此他以西方的价值体系为武器批判封建道德。这一理智与情感的矛盾集中体现在《祝福》创作中的对寡妇的感情基调上。在这篇小说中,鲁迅总是批判给寡妇带来无限痛苦的那个阴冷的社会,从不直旨也是愚弱国民的寡妇。他在对封建伦理道德进行无情批判的时候始终把对母亲一样的寡妇的同情和怜悯放在首位。在他的心目中,寡妇这一群体反映了中国人最大的苦难,但是,客观的讲,造成寡妇悲剧人生的责任并非仅在社会,她自身存在的种种弱点往往也是导致其悲剧的主要因素之一。然而,鲁迅也没有像指出子君、孔乙已的弱点那样指出她们的缺点。这正说明鲁迅创作是在处理理智与情感的矛盾时让感情支配了创作。这也正是鲁迅在创作这两篇以寡母为主人公的小说时的典型心态。他绝对孝顺母亲,理解母亲守寡的艰辛,因而他不愿直接批判带着浓厚封建文化色彩的母亲及寡妇。这种要批判社会而同情、怜悯单四嫂子和祥林嫂。然而,行文之中的同时淡化了批判锋芒。在他的诸篇小说中我们可以清楚发现思想的叙述,思想的结构。即理性的话语方式。在具体的文字当中,我们可以体会到他对其他主人公的带辣味的描述,也可以感受到他的叙述话语本身就是一种思想,一种哲学。而在《祝福》、《明天》这两篇文章中,我们更多的体会到感情,来自“孤子”对“寡母”的怜悯之情,来自一位中国伟大思想者对寡妇的同情之心,这也因为这种母爱和鲁迅自身情感体验相吻合。
四、呐喊不见回声,心中迷惘和绝望
在《祝福》中,作者不是偏重于揭露和呐喊,作者不是重在启蒙者的姿态去唤醒沉睡的人们,而是侧重于抒发因为多次的呐喊不见回音,多次的奋力前行不见光明的焦虑和绝望情绪。这是一位成长中的伟大战士在四处碰壁之后自然的情感流程,也是一个伟大革命家在寻求疗救社会良方的过程中独上高楼时真实的迷惘和绝望。就是说,《祝福》的主题是感叹鲁镇社会”式的中国传统腐朽伦理文化的坚固,表现了唤醒愚昧进程中的彷徨,在强大的“鲁镇社会“式的伦理文化浸染下抒发了对所有麻木的变态灵魂的绝望之情。
《祝福》的全篇展示了一个死气沉沉毫无希望的社会环境,讲述了一个令人万分痛心而绝望的祥林嫂的故事。“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光,接着一声钝响“,在这令人压抑的自然环境和呛人的愚昧的伦理气味的社会中,回荡着令人绝望的各种声音:不仅有鲁四老爷冷酷的”可恶""谬种“的谩骂声,绑架并转卖祥林嫂的婆婆及家人们的喧闹声,听完祥林嫂将阿毛的故事之后的男人女人们满足的调侃声;还有常常在祥林嫂面前起哄的孩子们的哄笑声,可怜至极却又“诡秘”的哂笑祥林嫂的柳妈“恐怖”指点祥林嫂的窃窃私语声,更有为捍卫神灵而给祥林嫂以炮烙重创的四婶那“你放着吧”的断喝声。在这无情的混响声中,祥林嫂变成了游走在鲁镇绝望的街头的行尸。当她犹豫而恐惧地遇见了“出过们”“见识也多”的我,又听到“我”支支吾吾的回答后,不久就悄然地倒在了鲁镇的雪地上。当然,促使她倒下的,除了鲁镇街上的混响声,还有来自她心灵深处的负罪感,她意识中阴魂世界的阎罗大王,令她惧怕的祥林嫂和贺老六,以及让她念念不忘的阿毛。
混响着吞噬祥林嫂生命的愚昧噪声的鲁镇,是一个病态的社会,生活在这里的人们,全都是病态的人,谁可作为“鲁镇世界”里有希望被“唤醒”,并能有望起来“打碎封建礼教”的人选?很明显,自己深感罪恶深重,思想毒害已渗透了灵魂,对现实的世界已彻底绝望的祥林嫂已是没有希望醒来的,满嘴“可恶”“谬种”的鲁四老爷,更已无法疗救,又有谁能唤醒四婶、柳妈?难道祥林嫂的婆婆、卫老婆子、常听“阿毛故事”的男人女人们,甚至连在祥林嫂痛心怀念阿毛时,似笑非笑着起哄的孩子们,还有救吗?没有救!面对这样的鲁镇,奋力呐喊的意义和希望在哪里?有谁能唤醒酣睡在腐朽伦理世界里的鲁镇众生吗?没有!这是绝望的世界,绝望的众生!
《明天》中的单四嫂子生前守了寡,为了生存,只能靠自己的一双手纺出棉纱来养活她自己和她三岁的儿子,只能在深更半夜就开始张罗明天的生活。“夫在从夫,夫死从子”,子死又从谁呢?真是欲做奴隶却无主子,悲哉!单四嫂子感到静和空,更感到困惑,或许至死都无法明白等待他的“明天”意味着什么?此外,与那个社会相伴而生的无赖红鼻子老拱与蓝皮阿五早就瞄准了这个寡妇。“好心”邻人王九妈和庸医何小仙也是断送单四嫂子“明天”的罪恶之源。这些人都是被社会驯服的一群冷血动物。王九妈在操办宝儿的丧事时,竟然如此熟练,如此的程式化,对她来说宝儿纯粹是一个小尸体,单四嫂子的那颗早已痛苦不堪的心也被七手八脚扯得粉碎.可以这样说,在这样一个阴森的社会里,单四嫂子即使不死在自戕的绳索上,也会被扼杀在封建礼教桎梏的氛围中.
鲁迅在《明天》、《祝福》中的绝望情绪,并非是消极和虚无的退却,而是他由真实平凡的生命到伟大哲人成长历程中真实的心灵轨迹,他曾经说过:“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”。对于那些为了自己和亲人而被迫卖淫的妇女,鲁迅一律给予深深的同情,而对于某些生活有保证,甚至是小康之家出身而却喜欢搔首弄姿,流露出某种“娼性”的时髦女性,鲁迅则给予毫不留情的批评,而他对寡妇的这种深深的同情源于他对整个封建社会的独特感受。透过作者为我们呈现的鲁镇祝福天空下团团飞舞的雪花,静听天地圣众醉醺醺的灵魂的声音,会猛然发现作者面对民族生存的困惑,寻求救国良药过程的巨痛和艰难。鲁迅的绝望至少告诉我们,对生存困境缺少近乎绝望的危机,没有痛苦,没有悲哀,以为社会的改革会在激情狂热的呐喊中可以绕过绝望之痛,绕过彷徨过程中深刻的反省,轻而易举即可达到创新境界的思维方式,不仅是片面的,也是危险的,但是,鲁迅对妇女的同情,为妇女受歧视地位的辩护,在20世纪中国是应该真正值得重视的人道主义遗产。鲁迅为现代妇女解放所作的最大贡献在于彻底否定了影响中国社会几千年的妇女是祸水的论调,推翻了一切强加到妇女头上的性歧视。可是封建社会就是封建社会,鲁迅毕竟不是救世主,妇女的解放仍处在黑暗中摸索的阶段,鲁迅对此也深感迷惘。
通过以上分析,我们知道鲁迅先生对中国妇女的理解与同情,对寡妇形象的塑造是站在“寡母”抚养的“孤子”的角度的。因此说,鲁迅在创作这类小说时,寡母始终站在他的背后。可以说,鲁迅是在“孤子”的现实角色的前提下扮演了塑寡妇形象的创作角色。这种角色的模糊促成了《祝福》的感情化叙述。同时,怜悯与同情也是在这种叙述中压倒了批判寡妇自身弱点的声音,寡妇是不幸的,鲁迅同情怜悯她们。对她们的不幸遭遇,鲁迅始终像关心自己的母亲一样关注她们。在鲁迅的一生中,他始终为她们在黑暗的铁屋子中呐喊,控诉封建思想的罪恶,默默地祝福寡妇们的明天。重新下载QQ,更新一下!...

怎样才能做到心静如水

【鸡】
“鸡” 通“吉”也。第一种香烟是黄鹤楼(软蓝),产地为湖北省,该香烟价格为19元一包,190元一条。第二种香烟是泰山(望岳),产地为山东省,该香烟价格为19元一包,190元一条。第三种香烟是南京(炫赫门),产地为江苏省,该香烟价格为16元一包,160元一条。胃癌分期不同,治疗方法不同,预后也不同。一般早期胃癌经过积极的手术治疗,治愈率可达90%。中期胃癌,5年生存率可达40%-50%,中期胃癌治愈5年之后,一般复发风险较低。晚期胃癌治愈率非常低,基本可定义为不可治愈。早期发现、早期治疗,提高胃癌的早期诊断水平,是改善胃癌预后的关键。你得的是慢性咽炎 慢性咽炎是咽部粘膜的慢性炎症,多见于中年人,是很常见的一种疾病。本病可以是由于急性咽炎反复发作所致,也有较多人因长期烟酒刺激引起。再有,上呼吸道的慢性炎症、贫血、消化不良、肝病、肾脏病等,以及一些职业因素(如教师或歌唱者及在不洁环境中工作的人),也常与本病有关。 [临床表现] 咽部不适感或或异物感,干燥,瘙痒感,灼热感,微痛感,贴附东西感,刺激感等。以上感觉常可致短促而频繁的咳嗽,晨起较剧,并且容易引起恶心。上述表现在用嗓过度、气候突变或吸人干冷的空气时及烟酒后均可加重。 [诊断] 1.咽痛、咽干、咽痒、咽异物感,检查可见咽部粘膜慢性充血,咽后壁干燥或淋巴滤泡增生,咽侧索肥厚等。 2.鉴别 (1)与慢性扁桃体炎鉴别:慢性咽炎与慢性扁桃体炎常伴存在,但以慢性扁桃体炎为主要表现时,多伴有颌下淋巴结肿大,而慢性咽炎以咽后壁淋巴滤泡增生为特点。 (2)与早期食道癌鉴别:食道癌早其尚未出现吞咽困难,常有咽部不适或胸部不适或胸骨后压迫感,此时若食道镜或食道锁餐拍片即可加以区别。 [治疗] 慢性咽炎的治疗不会在短时间内痊愈。除去局部和全身治疗外,坚持用温的淡盐水在睡前及饭后含漱,对咽粘膜有很好的保养作用。如果不是急性发作,不要滥用抗菌消炎药,必要服用时,亦应在医生指导下使用。 1.一般治疗 (1)外用药治疗:用2%-5%硝酸银涂擦咽部,每日1次,每周2—3次,有消炎、收敛作用。亦可用中药珍珠层粉、双料喉风散,少量均匀的喷于咽部,每日2~3次。(2)冷冻或电烙法:对于咽后壁增生较大的淋巴滤泡,可进行冷冻或电烙法,使其缩小或消失,减轻对 咽部的刺激。 (3)雾化疗法:可用沙参30克、麦冬15克、桔梗10克、生甘草10克,加水5阗毫升,煎至3印毫升,滤净药渣,取药液做雾化吸人(放人雾化吸人器内),每次用药30毫升。 2.中医药治疗:慢性咽炎相当于中 医的虚火喉痹病,属肺肾阴虚,虚火上升,咽喉失养。 泊法:滋养肺肾,清利咽喉。 方药:沙参10克、玄参10克、麦冬10克、盐黄柏6克、桔梗10克、生甘草6克。如大便于,咽部于痛者,可服用知柏地黄丸。如为盆血等全身虚症病所致者。应在上方中加当扫10克、首乌10克、太子参10克。如干咳少痰,咽干不适者,可服养阴清肺糖浆。 [预防与调养] 1.保持居室内空气湿润清洁,室内不吸烟,不把有刺激气味的物品放在室内。生炉取暖的家庭,在炉子上放置一盆水,以改善干燥环境。 2.少食煎炒和有刺激性的食物。 3.戒除吸咽,不少病人无决心戒烟,以致服药治疗效果极差,故慢性咽炎必须戒烟。 4.避免过多用声、讲话。注意休息,减少操劳,适当锻炼身体。有全身性疾病者应积极治疗。咽炎应注意饮食,忌辛辣刺激性食物及烟酒;清淡饮食,多吃水果和青菜 咽炎是靠养的,治疗不是主要的 祝你早日摆脱烦恼! f贵姓...

何为平常心,心静如水就是平常心吗?没有原则的忍让就是平常心吗?

惊蛰,是二十四节气中的第三个节气。斗指丁,太阳到达黄经345°,于公历3月5-6日交节。惊蛰,为干支历卯月的开始;卯,卦在震位,万物出乎震,乃生发之象。

谷雨,是二十四节气的第六个节气,也是春季最后一个节气。上古时代以北斗星的斗柄指向辰位为谷雨;现行的“定气法”以太阳到达黄经30°时为谷雨,于每年公历4月19日-21日交节。

小满(grain buds),“二十四节气”之一,是夏季的第二个节气。小满,斗指甲,太阳达黄经60°,于每年公历5月20—22日交节。小满节气意味着进入了大幅降水的雨季,雨水开始增多,往往会出现持续大范围的强降水。

芒种,是二十四节气中的第9个节气,更是干支历午月的起始。斗指巳(正南偏东),太阳黄经为75°,于公历6月5—7日交节。芒种是夏季的第三个节气,此时中国江南地区进入梅雨时节;华南地区处在龙舟水时节。比起立夏时,芒种的气温显著升高,雨量比较充沛。

处暑,是二十四节气之第十四个节气。斗指戊(西南方);太阳黄经为150°;于每年公历8月22—24日交节。“处”是终止的意思,处暑是表示炎热的酷暑结束,这时三伏已过或近尾声。由于受短期回热天气(俗称“秋老虎”)影响,处暑过后仍有持续高温,会感到闷热,天气由炎热向闷热转变,真正凉爽一般要到白露前后。

二十四节气,是干支历中表示季节、物候、气候变化以及确立“十二月建”(时令)的特定节令。它最初是以北斗七星斗柄旋转指向确定,北斗七星循环旋转,斗柄绕东、南、西、北旋转一圈,为一周期,谓之一“岁”(摄提),每一旋转周期始于立春、终于大寒。

现行的“二十四节气”采用“定气法”划分,即根据太阳在回归黄道上的位置确定节气;“定气法”把太阳周年运动轨迹划分为24等份,每15°为1等份,每1等份为一个节气,始于立春,终于大寒。“二十四节气”是中华民族悠久历史文化的重要组成部分,凝聚着中华文明的历史文化精华。

首先,老师体罚学生,可能是因为学生有错在先,只是老师的教育方式不恰当,属于老师的不对。但学生直接骂老师,就完全是学生的错了。本来就犯了错,又骂老师,请家长受处分是没跑了。这都不算什么,关键是和老师结梁子,会对这一科的成绩有所影响。2016年7月,圣人在监控普通民众的岗位上,那时候他注意到了圣女,后来几次圣女发生危险时他都相助了,正因为这相助,圣女发现了圣人的存在,虽然圣女不知道看着她的圣人多大,长什么样,但是聪明的圣女从为数不多的能得到的信息中,分析出了圣人的性格和一些过去,他们以这样的方式交流沟通着,但目前他俩还未真正的相遇,而且紫薇圣人不只一个人,他指的是三个人:圣人,圣女,圣女现在的老公。...

何为心如止水?

柴油机不供油无法启动,不要着急,先检查问题,再针对问题解决。

这先检查柴油管路是否堵塞或者有空气,如果是这样,进行清洁和疏通。

另外柴油滤芯是否高于柴油面,另外喷油嘴是否卡死,油泵是否有压力,如果是这种问题,整理柴油滤芯即可。

直接上高速吧,没事的。车速别超过100就行。国道路况太复杂,反倒不利于磨合。高速上匀速行驶,发动机一直处于良好工况,对于磨合很有好处。有是有但是不多 有的是你进货 卖不掉了然后 可以退回
要看你们如何协商的了
一般都是交定金的您好,你是要面包式的车还是带斗的,面包车还是有的,比如昌河浪迪,大发森雅都有自动的。不过浪迪好像售价偏高停产了。: 油位可以在MMI屏幕看到,CAR按钮选机油油位,4S店有专用油尺,2.0T大概4.5升,1.8T大概4.2升3百左右,国产机芯,和外面卖的假表一样。海鸥、明珠机芯都不是,只当附加值大吧,毕竟欧迪。欧迪呀就送这个?没事时上网搜搜,最好是辩证的去看,同一个问题多看看,也许你就会看到几种不同的答案。...

佛家中 有何可使人净心的禅语?

1、菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。

2、坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。

3、笑着面对,不去埋怨。悠然,随心,随性,随缘。注定让一生改变的,只在百年后,那一朵花开的时间。

4、一念愚即般若绝,一念智即般若生。

5、人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。

扩展资料

佛家禅语主要指从佛门中传出的精华语句,话语平朴,含意深远,对人生思想等方面有着精神食粮的作用,由于禅语的文雅和隽永,常在文学艺术作品中得到应用。

"佛"是无量诸佛的通义,是广义的,"佛"是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说:佛是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人。

小乘佛教讲的"佛"一般是用作对释迦牟尼的尊称,大乘佛教除指释迦牟尼外,还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方,到处有佛,其数如恒河沙子。

禅语是证悟的高僧禅师们的证悟偈,不是出于佛经,但和佛经的内容吻合。

参考资料百度百科-佛家禅语

靠禅语静心也就只能维持一小会,其实禅语不是静心的。你若真喜欢佛教,那就念一万遍心经吧,静心的1、坐石看云闲意思,朝阳补衲静工夫;有人问我西来意,尽把家私说向渠。
2、自美三寸舌头,一日改头换面,辗转吞食,那时痛苦恨悔,无人能释。
3、一切处无心是净;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净。
4、一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。
5、众生由其不达一真法界,只认识一切法之相,故有分别执著之病。
6、诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
7、住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。尽,箭还坠,招得来生不如意。
8、一切众生,从无始来,迷己为物。解:一切含有灵性的众生,从无始到现在,被无明遮蔽,迷惑自己的真心,反认自己是物体。
9、一切众生皆自空寂,真心无始,本来自性清净。
10、欲得一如,但佛与众生一时放下,则无了无不了。
11、于一切处不住相,彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融淡泊,此名一相三昧。
12、于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大□□。
13、有钱也苦,没钱也苦;闲也苦,忙也苦,世间有哪个人不苦呢?越不能忍耐,越会觉得痛苦,何不把苦当磨练?
14、一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触,冷暖从来只自知。
15、一人自命清高,看不惯尘世,找禅师诉苦,禅师:知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量、懂包容才是大器,君子亦如是。
16、终日不见己过,便绝圣贤之路。终日谈人过,便伤天地之和。
17、只愁不作佛,莫愁佛不解语是也。
18、知足常乐,不要这山望着那山高。
19、知昼则知夜,知始则知终,如若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之处。
20、真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水洗无为身。
21、月影松涛含道趣,花香鸟语透禅机。
22、源乎源乎,千山势到(山狱,按:’山’在上,’狱’在下)边止,万派声归海上消。
23、知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
24、知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量、懂包容才能成大器。
25、正人行邪法,邪法亦正,邪人行正法,正法亦邪,一切唯心造。
26、真心应物,不生分别。
27、真心虚灵,照而常寂,德者心用,纯善无恶。
28、终日拈花择火,不知身是道场。
29、众生念念在虚妄之相上分别执著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或难知是假,任复念念不停,使虚妄相于心纷扰,故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也。
30、一片石即一座佛,一座佛又即一片石,无非是一片心。
31、众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
32、一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。
33、行住坐卧,纯一直心不动道场,真成净土,名一行三昧。
34、修行要有耐性,要能甘于淡泊,乐于寂寞。
35、学道须是铁汉,着手心头便判,直取无上菩提,一切是非莫管。
36、一个人几十年生命,真正做人做事的时间太少,再勤劳的人也只做了三分之一而已。用智能探讨人生真谛,用毅力安排人生时间。
37、夜夜抱佛眠,朝朝还共起,欲识佛去处,只这语声是。苟能念念不忘,心心弥陀现前,步步极乐家乡,何必远企十万亿土。
38、要克服对死亡的恐惧,你必须要接受世上所有的人,都会死去的观念。
39、要得直截,不疑佛祖,不疑生死,但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置,如水之定,如鉴之明,好恶妍丑到来,逃一毫不得,信知无心自然境界,不可思议。
40、学佛就是在学做人而已。
41、学佛不是对死亡的一种寄托,而是当下就活得自在和超越。
42、一花一世界,一叶一如来。
43、心中常存知足、善解、感恩、包容。敬重贵人,礼待小人。真正的妙法是由智慧流露出来,真正的慈悲是用智慧的力量去推动。
44、世上有两件事不能等:一、孝顺。二、行善。
45、是人知得世间有为虚妄不实底道理,及至对境遇缘,蓦地撞在面前,不随他去,否则被伊穿却鼻孔定也。
46、所谓的放下,就是去除你的分别心、是非心、得失心、执着心。
47、悟门了当,澈见圣凡不二,迷悟不二,生死涅盘不二,有情无情不二。
48、现在的幸福和痛苦,不一定是今生因缘造成的,同样,现在的因所造的果,不一定能在今生得到成熟,因果无始。
49、享受的若不是自己应得的福分,所得的收获又是无缘无故的,那么多是有人故意设下的陷阱,此时若眼光短浅就会落入圈套。
50、心生种种法生,心灭种种法灭。
51、心性虚空,动静之源莫二,真如绝虑,缘计之念非殊。
52、所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。
53、妄生取舍者,这个病根拔尽。生死海里浮沉,真是无出头时。
54、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血,其过甚恶。
55、未生前本来面目,死了烧了什么处相见。
56、物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
57、悟佛之言,定要行佛之行。
58、世人言忍,忍字最难,非大智慧,断然不能。
59、身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃!
60、色欲二字生死之根。
61、三界之中,以心为主。真观心者,究竟解脱。不能观者,究竟沉沦。
62、人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
63、忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。
64、若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。
65、若顿悟此心,本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异。
66、培养面对现实的勇气和毅力,欢欢喜喜,接受一切境界。不要动辄求卜问卦,心若迷时会很苦,苦在自己无法做主。
67、平常心是道, 趣向即乖,到崮里正要脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤*危峭,不立毫发知见。
68、人生最大的成就是从失败中站起来。
69、若起精进心,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯。
70、若悟真心本空,万法自然消殒。
71、三教圣贤,本乎一理,若离心性尽是魔说。
72、菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,何处染尘埃。
73、人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。
74、人的身体有残缺不算苦,人性的残缺才是真正的苦。世间的灾难祸害大都是由手脚完好、心灵残缺的人造成的。
75、情不附物,物岂碍人。
76、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
77、恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
78、起见生心,分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之处,即是本来面目。
79、菩提无是处,佛不得,众生亦不失菩提,但一切众生,即菩提相。
80、怒为万障之根,忍为百福之首。
81、念佛人心清净,净心念佛净心听;心即佛兮佛即心,成佛无非心净定。
82、佛说:我以妙明,不灭不生,合如来藏。而如来藏惟妙觉明,圆照法界是故于中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界无尽虚空。
83、佛陀卧于恒河畔,不进食不沐浴,想通过肉体痛苦悟道。终无果,终明白:肉体修行仍将受困于肉体,执于一念,也受困于一念。
84、佛云若能转物即同如来。
85、该怎样,就表现怎样的心,既不矫揉造作,又不虚伪处世,完全是一种真实自我的流露,在这种真我里心自然解脱自在了。
86、感谢上苍我所拥有的,感谢上苍我所没有的。
87、恐惧不会产生智慧,只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患失,私欲使人身不由己。
88、来得不明,去得正好,智人观此,未免心冷。
89、乐天知命,无喜无忧,妙性朗然,其乐难述。
90、离俗家与出家相应,去业障与道人相应,去习气与工夫相应,去烦恼与清净相应,此数相应,虽然觉得,不如不相应好。
91、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见,无菩提涅盘。
92、临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
93、迷时师度,悟时自度,只合自性自度。听法顿中渐,悟法渐中顿,修行顿中渐,证果渐中顿。
94、明明白白无生死,去去来来不断常;是是非非如昨梦,真真实实快承当。
95、能善分别诸法相,于第一义而不动。
96、你硬把单纯的事情看的很严重,那样子你会很痛苦。
97、念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。
98、根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
99、慧者须臾顷,亲近于智人,能速解达摩,如第三者尝汤味。愚人不觉知,与自仇敌行;造作诸恶业,受定众苦果。
100、惑见纷驰,穷之则唯一寂,灵源不状,见之则以千差。千差不同,法眼之名自立,一寂非异,慧眼之号斯存,理量双销,佛眼之功圆着。
101、疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
102、记住家和万事兴,无须终日口不停;爱护家庭如爱己,不妨坦白与忠诚;一点笑容最可爱,家里立时见光明;忍耐任由风雨过守得云开见月明。
103、健康是最大的利益,满足是最好的财产,信赖是最佳的缘分,心安是最大的幸福。
104、尽其心知其性,知其性则知其天。
105、荆棘习惯依附别物,你却依附它,当然自讨苦吃,别依靠不能依靠的人。
106、境缘无好丑,好丑起于心。
107、佛说:汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界。
108、佛是众生药,病生病除,药亦无用。病(病字头里面一个 " 差 " )药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
109、不悟本性,即佛是众生,一念悟时,众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
110、道,但以假名字,引导于众生。未识得破时千难万难,识得破后,有什么难易。
111、但于事上通无事,见色闻声不用聋。
112、大悲无泪,大悟无言,大笑无声。
113、从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。
114、创造机会的人是勇者,等待机会的人是愚者。
115、处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断、不常、不来、不去、不在中间及内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。
116、禅院附近小水坑里的青蛙不愿搬到池塘去住,结果被过路的车轧死了。禅师:不图变迁,会为旧环境所困扰,修行亦如是。
117、参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
118、不以有行,亦不以无行。
119、不要在第三者面前批评他人,更不要在背后说他人坏话。聪明的人是不会放松自我的,他们通过勤奋学习,使自己充满智慧。
120、道贵无心,禅绝名理忘怀泯绝,乃可趣向回光内烛,脱体通透。
121、断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍,涅盘生死等空华。
122、尔勿崇饮,狂药非佳味,能使谨厚性,化作凶顽童。
123、耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。
124、凡夫志量狭妄,说有难易。离相如虚空,尽契诸佛智。戒相亦如空,迷人自作持。病根不肯拔,只自弄花枝,要识病么?不是别物,只是个执难执易。
125、凡所有相皆是虚妄。虚妄者,言其是假非真,非谓绝对没有。
126、佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。
127、佛是众生界了事汉,众生是佛界不了事汉。
128、不生不灭者,本自无生,今亦无灭,非外道,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。
129、不睹恶生嫌,不观善劝措,不舍智就愚,不抛迷就悟。以定慧力,降服魔怨。自关

1、《华严经》譬如种子别,生果各殊异,业力差别故,众生刹不同。譬如心王宝,随心见众色,众生心净故,得见清净刹。

2、罪从心生还从心灭。所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本。若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。 

3、欲得净土,当净其心,随其心净,即佛土净。圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智者调心不调身,愚者调身不调心。 

4、不生不灭者,本自无生,今亦无灭,非外道,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。

5、若顿悟此心,本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异。

扩展资料:

佛教是教人摆脱人生苦海达到永恒的,因而,佛教本身就有修为的方法。其基本方法是“戒、定、慧”,“戒”即戒律,是佛教规定的僧人行为规范,如不杀生、不偷盗、不淫欲等;“定”是修道的方法,包括打坐、诵经等具体方式;“慧”是开悟的状态,是更根本的,“定”是达到“慧”的具体方法。

而佛教传入中国后的最大变化是对佛的理解。在佛教中,佛相当于神,而中国的佛学逐渐形成了“人人皆有佛性”和“顿悟成佛”的观念。这些观念首先是由竺道生提出来的,后来为禅宗所继承,成为禅宗的理论基础。

禅宗的“禅”,是印度语“禅那”的音译,简称为“禅”,意思是沉思或静虑,是佛教修行方法中的一种“思维修”。禅宗是佛教在中国发展出的流派。禅宗自称是来自佛祖的“教外别传”,这种传不是言传而是心传,所以禅宗主张“不立文字”,因为是心传所以“直指人心”、“见性成佛”。

参考资料:百度百科-佛家禅语

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佛家带“静”字的禅语

若不以心生心,则心心入空,念念归静,从一佛国|至一佛国;
若以心生心,则心心不静,念念归动,从一地狱|历一地狱。...